古今中外，人們關「人性本善」還是「人性本惡」的討論從未斷絕。其中在我國，最著名的兩個論點便是孟子的「性善論」和荀子的「性惡論」了。

荀子曾說，「人之性惡，其善者偽也」。這句話，也向來被「性惡論」的支持者們奉為圭臬，借以抨擊人性中的「虛偽」。

但實際上，很多人可能都誤解了這句話。就其理論內核而言，荀子的「性惡論」和孟子的「性善論」在某種程度上，其實是如出一轍的。

被誤解的「性惡論」

從古代開始，荀子的「性惡論」就面臨諸多爭議。

特別是隨著儒家思想受到尊崇，孟子的「性善論」占據主流，荀子的學說，便受到了一定程度的壓制。

在漫長的歷史進程中，由于不同時代的思想傾向和政治需求，荀子的「性惡論」，也一直被不斷地誤讀、曲解。

而《荀子》卷十七中，「人之性惡，其善者偽也」這句話之所以容易遭到誤解，主要主要是因為人們對「偽」字的理解存在偏頗。

在通常情況下，人們會將「偽」理解為虛偽、不真實，認為荀子主張的善是虛假的。

這種誤解不光會出現在普通學生、文人身上，甚至就連唐宋八大家之一的蘇軾，也曾因這種誤解而批評荀子。

蘇軾認為，按照荀子的說法，桀、紂是本性的流露，而堯、舜反而是虛偽的。但這種說法，實際上與荀子的本義相去甚遠。

另一種常見的誤解，是將「偽」當作通假字，理解為「作為」，即認為人的惡來自于本性，善則是作為的結果。

但這種解釋，實際上也與荀子自己的學說存在矛盾。

荀子認為，人的作為有各種形式，不一定必然導致善。作為的動機決定了結果，出于善的動機可能導致善，出于惡的動機則可能導致惡。

此外，還有人將「偽」理解為「人為」。這種理解也較為片面，沒有深入理解荀子所說的「心慮而能為之動謂之偽」的真正含義。

實際上，荀子的「偽」是指「心」的思慮活動及其行為，是一種「心為」，而非單純的行為。在《荀子》一書中，對于「性惡論」有著詳細的闡述。

荀子認為人性「生而有好利、疾惡、好聲色、耳目之欲」等等缺陷，如果任由這種傾向發展，便會導致「爭奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡、[淫.

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